小筆點

佛說「四無量心」，即慈、悲、喜、捨。其中「喜」即願眾生得到幸福快樂而自己也為此而感到歡喜。可是，人總有妒忌和自私心，使自己煩惱不已外，亦難於做到這個「喜」字。
讀書時，看到自己的好同學，考試成績比自己好，不自覺便產生妒忌心，認為老師會喜歡同學多些。出來社會工作後，眼見自己部門的同事步步高升，自己卻原地踏步，心

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第八條：認空性離常獨立
認為空性跟世間法的一切常見沒有關係，只要進入空性所有現實的一切都不存在，認為空性中沒有這些有為法的現實安住，空性是獨立的一個空，這種見已經邪惡。悟得空性沒有離常，證到空性以後就知道，色即是空，空即是色，二者互不相礙，一元本諦，真空妙有應無所住之真如。
摘自 第三世多杰羌佛 說法 「淺釋邪惡見和錯誤知見」

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很多時，我們見到對方不說話，就會以為自己有失誤，而產生罣礙，就成了我執。有時候，同事間免不了會為小事吵架，其中一方不說話，另一方就會想:「你為什麼不說話， 平時吵架你都會說一句半句， 現在卻不發一言， 是因為我做錯了什麼嗎? 」心裡忐忑不安，整天都在想他為什麼不說話，是否自己做錯了，不知不覺入了魔。在胡思亂想的同時, 你決定追問究竟，人家本來不想說些難聽的話, 可是對你的苦苦追問，就不得不開口了，結果又惹來另一些煩惱。大家各自的執著反而變成了煩惱，若大家都不執著他人所想、所講， 生活將會寬容自在一點。
撰文: 若曦
【聲明：以上內容是筆者恭讀/恭聞了H.H.第三世多杰羌佛的法義/說法後的感想分享，最終以原文法義和法音為準】

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第七條：認常見為實有非幻
這是勝義諦義理，認為一切法都是實實在在的，不是幻化的，是現實的，人與人之間，物與物之間，事與事之間都是真實的，一切世間法不是無常的，而是實有、是真實不虛的，一切都是實在不是幻化的，這是邪惡知見。
摘自 第三世多杰羌佛 說法 「淺釋邪惡見和錯誤知見」

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80年代香港就有一部經典電影《監獄風雲》中, 影帝周潤發就有一句對白: “ 我一向講話都是這麼大聲，我大聲講話並不代表我沒禮貌”，經常被人引用。 
語言是我們日常生活中主要交流之一，要明白每個人表達對事情的看法和所持的態度都不一樣，說話時的言詞用語、聲音語調、高低快慢也因人而異。因此不要強行對方說話用語詞要跟隨你自己的風格，稍有不符合自己的心意，就認為是別人不好。這樣每當你聽到講者說話頓挫不順暢、詞不達意、又或聲音太大，便好容易令你心煩氣躁、覺得對方無禮貌，甚至以為是針對你而發的，這種種煩惱想像都是自尋，都是「我執魔」。
假若對方真是指責你，是否應該先反思自己有甚麼地方做的不好，可能這是對方的善意建議。為何我們會有這些煩惱，可能是 因為我們往往從「我」自己主觀角度批評對方而加深了誤會和不耐煩，要多了解可能只是因為我們彼此的思維和價值觀的差異。

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剛剛閱讀一段「了凡四訓」的精華片段，説到袁天凡到深山禪修，同一位禪師説起之前怎樣給一位孔先生算命算得十分準確，分毫不差，才知道原來命運早注定的，心灰意冷地向禪師問學，禪師便說了一個故事給袁天凡知道。
在唐朝時有位詩人叫白居易，白居易曾經問鳥巢禪師，何為佛教?
鳥巢禪師答 ：「諸惡莫作、眾善奉行」
白居易說：「誰不知道呀？」

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第六條：認弘法可冒稱佛菩薩
認為我們自己為了弘法，或者某人善巧方便弘揚佛法，這種情況下，為了抬高地位接引他人，可以稱自己是什麼佛菩薩，叫徒弟、友人宣傳自己是某某佛菩薩。只要有這類行為或觀點，就是邪惡知見。
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對方不講話、臉色難看，為此你心裡不舒服，而產生煩惱、罣礙。想著「我又沒有得罪他，為甚麼他給我臉色看！」實際上人家可能是晚上沒睡好覺，或身體不適，又或是正在煩惱著什麼事情，而你卻要把他的臉色記掛著，越想越多，心情因此而轉動了，自我產生煩惱。 當你有這個舉動時和心念時，已經是著了魔！
他的臉色如何，無須去管他，執著他，我們只用平常心對待這一切，管好自己的事就夠了。一念放下，萬般自在。
如果真的遇到對方心情不好，不妨嘗試主動跟對方聊幾句，可以將對方的心情也變得開心了，帶給別人快樂，其實也是修行的一部份。

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第五條：認戒律不需全部守
只要你受了某個戒，就得不折不扣的守，每一條都得守，不能認為只守其中一條或部分戒條，某些戒條可以不守。只要認為戒律可以不必全部守，此理念不僅是邪，而且是惡。
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當對方在罵人，或在批評人，或在咒罵某種東西，或者兩人交談某種事情，而你聽到了產生誤解，以為對方是在「指桑罵槐」，自己「對號入座」，認為對方說的是自己，這個時候你產生罣礙了，心裡頭想「你怎麼這樣講法、這樣看法呢，我明明是如何如何對他好，他為什麼要這樣對我啊！」就這樣因誤解而產生罣礙、煩惱，甚至于痛若、傷心、悲哀等等，此時此刻人家無意傷你，你卻傷害到自己了，這是你的魔啊！
以前工作上常要和內地的人接觸，而當時自己未能體會到 “兩地文化的差異”和說話用詞的分別，因此而發生語言間的誤會做成分歧、矛盾和磨擦，甚至不自覺地對他們產生偏見。記得一次，我更因為言語的誤會而錯怪了對方，令對方難受，當時我心

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第四條：認脫離菩提心修行

佛法中有很多修行的方法，無論用任何修行法，都不能脫離菩提心，只要脫離了菩提心，任何修行都是邪惡的修行。所以修行最重要就是不能脫離菩提心，也不能認同脫離菩提心者。

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很多時我們和他人說話時，會因為自己的心情、經歷等因素來判斷它和分析它，卻弄不懂它話裡的含意，繼而產生我執及煩惱。在職場上，我們有時會遇到同事圍在一起說三道四，你一言我一語，當自己在旁邊經過的時候，可能只是聽到片言隻字，心

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